*
تفسير الجامع لاحكام القرآن/ القرطبي (ت 671 هـ) مصنف و مدقق
فيه خمس مسائل:
الأولىٰ ـ قوله تعالىٰ: { أَفَمَنْ أَسَّسَ } أي أصّل، وهو استفهام معناه التقرير. و «مَن» بمعنىٰ الذي، وهي في موضع رفع بالابتداء، وخبره «خَيْرٌ». وقرأ نافع وابن عامر وجماعة «أُسِّسَ بُنْيَانُهُ» على بناء أسس للمفعول ورفع بنيان فيهما. وقرأ ٱبن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائيّ وجماعة «أسّس بنيانه» على بناء الفعل للفاعل ونصب بنيانه فيهما، وهي ٱختيار أبي عبيد لكثرة من قرأ به، وأن الفاعل سمي فيه. وقرأ نصر بن عاصم بن عليّ «أفمن أَسَسُ» بالرفع «بُنيانه» بالخفض. وعنه أيضاً «أساس بنيانه» وعنه أيضاً «أَسُّ بنيانه» بالخفض. والمراد أصول البناء كما تقدّم. وحكىٰ أبو حاتم قراءة سادسة وهي «أَفَمَنْ آسَاسُ بُنْيَانِهِ» قال النحاس: وهذا جمع أُسّ؛ كما يقال: خُفٌّ وأخْفَاف، والكثير «إساسٌ» مثل خفاف. قال الشاعر:
الأولىٰ ـ قوله تعالىٰ: { أَفَمَنْ أَسَّسَ } أي أصّل، وهو استفهام معناه التقرير. و «مَن» بمعنىٰ الذي، وهي في موضع رفع بالابتداء، وخبره «خَيْرٌ». وقرأ نافع وابن عامر وجماعة «أُسِّسَ بُنْيَانُهُ» على بناء أسس للمفعول ورفع بنيان فيهما. وقرأ ٱبن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائيّ وجماعة «أسّس بنيانه» على بناء الفعل للفاعل ونصب بنيانه فيهما، وهي ٱختيار أبي عبيد لكثرة من قرأ به، وأن الفاعل سمي فيه. وقرأ نصر بن عاصم بن عليّ «أفمن أَسَسُ» بالرفع «بُنيانه» بالخفض. وعنه أيضاً «أساس بنيانه» وعنه أيضاً «أَسُّ بنيانه» بالخفض. والمراد أصول البناء كما تقدّم. وحكىٰ أبو حاتم قراءة سادسة وهي «أَفَمَنْ آسَاسُ بُنْيَانِهِ» قال النحاس: وهذا جمع أُسّ؛ كما يقال: خُفٌّ وأخْفَاف، والكثير «إساسٌ» مثل خفاف. قال الشاعر:
|
أصبح المُلْك ثابتَ
الآسَاسَ
|
|
في البهَالِيل من بني
العباس
|
الثانية ـ قوله تعالىٰ: { عَلَىٰ تَقْوَىٰ مِنَ
اللَّهِ } قراءة عيسىٰ بن عمر ـ فيما حكى سيبويه ـ بالتنوين، والألف ألف إلحاق
كألف تَتْرَىٰ فيما نُوّن، وقال الشاعر:
|
يَسْتَنّ في عَلْقىً
وفي مُكُورِ
|
|
وأنكر سيبويه التنوين، وقال: لا أدري ما وجهه. {
عَلَىٰ شَفَا } الشفا: الحرف والحدّ، وقد مضىٰ في «آل عمران» مستوفى. و { جُرُفٍ }
قُرىء برفع الراء، وأبو بكر وحمزة بإسكانها؛ مثل الشُّغُل والشُّغْل، والرُّسُل
والرُّسْل، يعني جُرُفاً ليس له أصل. والجُرُف: ما يُتجرّف بالسيول من الأدوية،
وهو جوانبه التي تنحفر بالماء، وأصله من الجَرْف والاجتراف؛ وهو ٱقتلاع الشيء من
أصله. { هَارٍ } ساقط؛ يقال: تهوّر البناء إذا سقط، وأصله هائر، فهو من المقلوب
يقلب وتؤخر ياؤها، فيقال: هارٍ وهائر، قاله الزجاج. ومثله لاَثَ الشيءَ به إذا دار؛
فهو لاثٍ أي لائث. وكما قالوا: شاكي السلاح وشائك السلاح. قال العجاج:
|
لاثٍ بـه الأشَـاء
والعُبْـريّ
|
|
الأشاء النخل، والعُبْرِي السِّدْر الذي على شاطىء
الأنهار، ومعنىٰ لاَث به مُطِيف به. وزعم أبو حاتم أن الأصل فيه هاور، ثم يقال
هائر مثل صائم، ثم يقلب فيقال هارٍ. وزعم الكسائي أنه من ذوات الواو ومن ذوات
الياء، وأنه يقال: تهور وتهير.
قلت: ولهذا يمال ويفتح.
الثالثة ـ قوله تعالىٰ: { فَٱنْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ } فاعل ٱنهار الجُرُف؛ كأنه قال: فانهار الجرف بالبنيان في النار؛ لأن الجرف مذكر. ويجوز أن يكون الضمير في به يعود على «مَن» وهو الباني؛ والتقدير: فانهار مَنْ أسس بنيانه على غير تقوىٰ. وهذه الآية ضربُ مثلٍ لهم، أي من أسس بنيانه على الإسلام خير أم من أسس بنيانه على الشرك والنفاق. وبين أن بناء الكافر كبناء على جرف جهنم يتهور بأهله فيها. والشَّفَا: الشفير. وأشفىٰ على كذا أي دنا منه.
الرابعة ـ في هذه الآية دليل على أن كل شيء ابتدىء بنيّة تقوى الله تعالىٰ والقصد لوجهه الكريم فهو الذي يبقىٰ ويَسْعَد به صاحبه ويصعد إلى الله ويرفع إليه، ويخبر عنه بقوله:
قلت: ولهذا يمال ويفتح.
الثالثة ـ قوله تعالىٰ: { فَٱنْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ } فاعل ٱنهار الجُرُف؛ كأنه قال: فانهار الجرف بالبنيان في النار؛ لأن الجرف مذكر. ويجوز أن يكون الضمير في به يعود على «مَن» وهو الباني؛ والتقدير: فانهار مَنْ أسس بنيانه على غير تقوىٰ. وهذه الآية ضربُ مثلٍ لهم، أي من أسس بنيانه على الإسلام خير أم من أسس بنيانه على الشرك والنفاق. وبين أن بناء الكافر كبناء على جرف جهنم يتهور بأهله فيها. والشَّفَا: الشفير. وأشفىٰ على كذا أي دنا منه.
الرابعة ـ في هذه الآية دليل على أن كل شيء ابتدىء بنيّة تقوى الله تعالىٰ والقصد لوجهه الكريم فهو الذي يبقىٰ ويَسْعَد به صاحبه ويصعد إلى الله ويرفع إليه، ويخبر عنه بقوله:
{ وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ
ذُو ٱلْجَلاَلِ وَٱلإِكْرَامِ }
[الرحمن: 27] على أحد الوجهين. ويخبر عنه أيضاً بقوله:
{ وَٱلْبَاقِيَاتُ ٱلصَّالِحَاتُ }
[الكهف: 46] على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالىٰ.
الخامسة ـ واختلف العلماء في قوله تعالىٰ: { فَٱنْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ } هل ذلك حقيقة أو مجاز على قولين؛ الأوّل ـ أن ذلك حقيقة وأن النبيّ صلى الله عليه وسلم إذ أرسل إليه فهُدِم رؤي الدّخان يخرج منه؛ من رواية سعيد بن جُبير. وقال بعضهم: كان الرجل يُدخل فيه سعفة من سعف النخل فيخرجها سوداء محترقة. وذكر أهل التفسير أنه كان يُحفر ذلك الموضع الذي انهار فيخرج منه دخان. وروىٰ عاصم بن أبي النُّجُود عن زِرّ بن حبيش عن ٱبن مسعود أنه قال: جهنم في الأرض، ثم تلا «فَٱنَهَار بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ». وقال جابر بن عبد الله: أنا رأيت الدخان يخرج منه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. والثاني ـ أن ذلك مجاز، والمعنىٰ: صار البناء في نار جهنم، فكأنه ٱنهار إليه وَهَوىٰ فيه؛ وهذا كقوله تعالىٰ:
{ فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ }
[القارعة: 9]. والظاهر الأوّل، إذ لا إحالة في ذلك. والله أعلم.
[الرحمن: 27] على أحد الوجهين. ويخبر عنه أيضاً بقوله:
{ وَٱلْبَاقِيَاتُ ٱلصَّالِحَاتُ }
[الكهف: 46] على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالىٰ.
الخامسة ـ واختلف العلماء في قوله تعالىٰ: { فَٱنْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ } هل ذلك حقيقة أو مجاز على قولين؛ الأوّل ـ أن ذلك حقيقة وأن النبيّ صلى الله عليه وسلم إذ أرسل إليه فهُدِم رؤي الدّخان يخرج منه؛ من رواية سعيد بن جُبير. وقال بعضهم: كان الرجل يُدخل فيه سعفة من سعف النخل فيخرجها سوداء محترقة. وذكر أهل التفسير أنه كان يُحفر ذلك الموضع الذي انهار فيخرج منه دخان. وروىٰ عاصم بن أبي النُّجُود عن زِرّ بن حبيش عن ٱبن مسعود أنه قال: جهنم في الأرض، ثم تلا «فَٱنَهَار بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ». وقال جابر بن عبد الله: أنا رأيت الدخان يخرج منه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. والثاني ـ أن ذلك مجاز، والمعنىٰ: صار البناء في نار جهنم، فكأنه ٱنهار إليه وَهَوىٰ فيه؛ وهذا كقوله تعالىٰ:
{ فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ }
[القارعة: 9]. والظاهر الأوّل، إذ لا إحالة في ذلك. والله أعلم.
